Comentarios recogidos por Pierre-Yves Defosse para la revista belga Biotempo.
Ariane Bilheran, especialista en la obra de Friedrich Nietzsche, nos ayuda a comprender la idea de “salud confortable” a través de una observación que hace sobre la crisis que vivimos hoy: “tantas personas aceptan renunciar a su libertad al amparo de una mentir, sin tener el cuchillo en la garganta, ni mucho menos. Simplemente porque muchos de ellos aspiran a conservar su comodidad y sus privilegios, y porque poco a poco se han ido encadenando a ellos.
Si la “salud confortable” es un estado, entremos en una dinámica que será la de la “gran salud”, otro concepto clave en la obra de Nietzsche. Sigamos el hilo de Ariadna en este camino. Requiere gran atención a las palabras y una búsqueda incesante de la verdad.
Ariane Bilheran es una normaliana. Siguió un curso universitario de filosofía clásica, moral y política, así como de psicología clínica. Es doctora en psicopatología y tiene una amplia obra dedicada al estudio de patologías del poder como la perversión, la paranoia y el sufrimiento de alienación que provocan.
Publica en su sitio Crónicas del totalitarismo en el que denuncia una lógica esgrimida en nombre de la salud que se autoriza a perseguir a los cuidadores, médicos, enfermeras y enfermos.
BIOTEMPO - Usted titula su primera crónica del totalitarismo “La entrada en fila del 12 de julio de 2021”, donde hace referencia al discurso televisivo pronunciado por el presidente Emmanuel Macron.
Ariane Bilheran - Efectivamente, es un hito. Pero sobre todo, para pensar en nuestro tiempo, debemos lograr abstraernos del ritmo frenético en el que nos encontramos. Para pensarlo es muy importante partir de la filosofía política, y en particular del pensamiento de Hannah Arendt, en cuyo linaje me situo. En nuestro tiempo hay algo que se parece a la tiranía y que consiste, por ejemplo, en la confiscación de las libertades individuales. Hay un acoso a las personas que hoy observamos en el trabajo. En la historia, es el tirano Dionisio de Siracusa quien, en cierto modo, inventó el acoso. “Harceler” proviene de “harseler/herseler”, en francés antiguo, término diminutivo de “grada”, es decir, utilizar la grada para igualar el campo: ¡ningún individuo debe adelantar! En una tiranía, el régimen gobernará mediante el capricho, el terror y la arbitrariedad.
BT - ¿Es el acoso una indicación de que vivimos en una era totalitaria, como usted escribe en las columnas mencionadas aquí?
AB- Sí. Hannah Arendt define con precisión la esencia política del totalitarismo. Hay un funcionamiento específico, una estructura común, una arquitectura, un funcionamiento endémico y biológico idéntico. Con esto quiero decir que el deseo de estructurar el cuerpo social y el cuerpo político, de tal manera que los individuos se conviertan en simples células, en el sentido literal, del cuerpo social –ni siquiera instrumentos, sino más bien células en las que se sustenta el poder que se ejerce. ejercido – es total. En Francia observamos que no es necesariamente necesario que una persona encarnada confisque poderes. El poder totalitario tendrá como objetivo la dominación total, rompiendo relaciones de clase, vínculos sociales y familiares, amistades, etc. Este es el famoso “divide y vencerás”. La dominación total confisca las libertades individuales, domina los cuerpos, literalmente toma posesión de ellos; domina la intimidad, las emociones y la mente de las personas.
BT - Según usted, este fenómeno estaba latente…
AB - En mi libro ¿Todos los acosados? publicado en 2010, hablé de “totalitarismo progresivo”, porque vi surgir este concepto de persona asimilada a la célula de un todo que ahora se ha vuelto monstruoso. Debe surgir una ideología de masas, especialmente a través de los medios de comunicación. Hay etapas en el totalitarismo. No es un fenómeno lineal que surge, aunque haya momentos de gran violencia, como el discurso del presidente Emmanuel Macron el 12 de julio.
A partir de abril de 2020 escribí un artículo titulado Totalitarismo en salud, porque rápidamente percibí la formación de esta fantasía de un cuerpo social amalgamado con células que acabo de mencionar. Lo primero que me cautivó fue la narración inicial. Luego noté la presencia de una ideología, es decir, la construcción de una pseudoverdad en forma de creencia que pretende reemplazar la realidad. Construiremos una narrativa delirante, que pretenderá ser la verdad, pero que ya no tendrá conexión alguna, ni con la verdad, ni con su búsqueda, ni con la realidad de la experiencia. Es una construcción basada en mentiras. De estas mentiras se forma una especie de monstruo en movimiento que absorbe las células del cuerpo social entendido como cuerpo en sentido literal. Una analogía adecuada para imaginar este monstruo es la del Golem, una creación incorpórea que acaba superándonos y devorándonos.
BT - Usted escribe: “En los sistemas de acoso, todos aquellos que se someten dócilmente y son celosos, con la esperanza de pasar desapercibidos, terminan siendo perseguidos y luego ejecutados”. Más adelante añade: “No comprender que se trata de una locura en el sentido literal, una psicosis paranoide que infunde su contagio delirante en el colectivo, nos hace vulnerables”. ¿Estamos ante un poder que se está volviendo loco?
AB - Sí, eso creo. Mi trabajo sobre el totalitarismo es parte de una historia de la filosofía política. Mi contribución desde hace mucho tiempo ha sido considerar que esta estructura política totalitaria corresponde a una patología mental, una locura que, en la psiquiatría tradicional, tiene la característica de ser contagiosa. Me refiero a la psicosis paranoide, en la que se niega la realidad y esta negación va acompañada del delirio. Delirium cose otra visión de la realidad y la experiencia, la reemplaza y pretende moldearlas a su imagen. En la paranoia hay un delirio de persecución. El paranoico se siente perseguido por el mundo y, a cambio, se permite perseguirlo. La psiquiatría también describe esta enfermedad como “locura del razonamiento”, lo que a veces dificulta su identificación. Aquí, el engaño dará la apariencia de estar construido, excepto que no se preocupará por el principio de no contradicción y no estará arraigado en el discurso histórico o en la búsqueda de la verdad.
BT - ¿Esta “locura de razonamiento” a la que usted se refiere genera neologismos, como las nuevas palabras que vemos aparecer hoy, como antivaxx, antivaccinismo, pase sanitario, vaccimóvil, conspiracionista, conspiracionista, tranquilizador, etc.? ?
AB - Para existir, el monstruo totalitario del que hablamos necesita crear una ficción delirante, es decir un fenómeno que ya no corresponde a la experiencia de la realidad. Para hacerse indispensable, cambia las representaciones del mundo y actúa sobre el lenguaje. Debemos inventar nuevas palabras que abarquen todo, con significados en evolución. Los neologismos permiten realizar cambios semánticos, de modo que determinadas palabras desaparecen, evacuando todo el campo de representación. Nos están robando nuestra capacidad de pensar. Esta es una locura poderosa. Cuando un registro significante se afianza, resulta mucho más difícil desarraigarlo.
BT - Respecto al acoso que mencionamos al inicio de nuestra entrevista, usted dice que "tiene como objetivo la destrucción progresiva de un individuo o de un grupo por otro individuo o grupo, mediante presiones repetidas destinadas a obligar al individuo a hacer algo". contra su voluntad y, al hacerlo, despertar y mantener en el individuo un estado de terror”…
AB - El totalitarismo nos retrotrae a una época anterior a la civilización, donde nos encontramos en confusión. La civilización ya no se estructura en torno a las prohibiciones del incesto y el asesinato. Tampoco se estructura en torno a la cuestión de lo verdadero y lo falso, ni en torno al bien y al mal. Nos enfrentamos a una empresa de corrupción moral generalizada, que al mismo tiempo tiene sus raíces en la negativa de muchos a buscar la verdad. Podemos ver claramente que la investigación para comprender lo que está sucediendo no anima a todos.
Las persecuciones y eliminaciones de poblaciones siempre se justifican en el totalitarismo, por “el fin justifica los medios”, es decir por “la ideología lo exige”. No se nombrará la ideología como tal, pero diremos que “el bien común” requiere el sacrificio de una parte de las células enfermas, es decir el sacrificio de una parte del cuerpo social. Este asunto se vive de una manera muy orgánica: la pierna está gangrenosa, hay que cortarla. Sólo que, en realidad, la gangrena está relacionada con un delirio de persecución. Está presente en la mente del que se engaña, pero no en la pierna, y nosotros no somos células de una pierna. El delirio paranoide recrea una realidad, y ésta debe corresponder a toda costa al delirio. El poder paranoico llegará incluso a provocar las condiciones que permitirán justificar el engaño. En la historia reciente, los hechos demuestran este fenómeno.
En Francia todavía no hemos llegado a matar a personas que consideramos portadoras de una epidemia peligrosa. Sin embargo, hemos violado lo que yo llamaría “asesinato indirecto”, es decir el hecho de considerar que es legítimo privar a las personas del acceso a la asistencia sanitaria o al trabajo, por ejemplo, en nombre de un principio externo, sea cual sea. tal vez. Estamos en el asesinato social, y quizás en el asesinato mismo. De hecho recibo testimonios de negativa de atención, de personas con cáncer, o de mujeres embarazadas, y otros casos. La muerte social y la muerte simbólica en el lenguaje siempre preceden a la muerte física.
BT - En Bélgica hemos visto el ejemplo de un médico general que se negó a atender a un paciente no vacunado, o incluso del director médico de un hospital que expresó que "hay que devolver la vida lo más difícilmente posible a las personas no vacunadas". ¿No es eso terrible?
AB - Esta lógica es realmente espantosa. Llegará a su fin, porque la paranoia no se detiene en el camino. Para sobrevivir, necesita la participación de la sociedad civil. La promesa del totalitarismo es el destierro, el ostracismo, la muerte si no se participa en la marcha. Por tanto, el enfrentamiento es muy difícil. Hay que mantener a las masas en la fe. Desde el momento en que dejan de creer, el delirio colapsa.
BT- ¿Qué hacer? ¿Cómo ramificarse?
AB - Las soluciones colectivas sólo pasan por el compromiso individual. Hannah Arendt dice que el totalitarismo teme lo que no anticipó. Para hacer frente al totalitarismo, debemos recuperar nuestra privacidad y nuestra iniciativa individual, y ser creativos. Hay maneras de explorar. Implican la búsqueda de la verdad, la preservación de la memoria, de los testimonios, de las huellas. Debemos restablecer las prohibiciones de la civilización, las del asesinato y el incesto. Sobre todo, debemos ser conscientes de la extrema gravedad de los crímenes que hoy se están cometiendo contra la humanidad, particularmente los vinculados a la ilusión de poder calcularlo y automatizarlo todo. El transhumanismo marca el fin de los derechos humanos. Esto es esencial de entender. A partir de ahí, cada uno debe participar según sus posibilidades, en lo que sabe hacer. Ser un granito de arena en algún lugar es una acción fundamental.
BT - Usted aprecia el concepto de “gran salud” desarrollado por Nietzsche. ¿Habla también por usted cuando nos convertimos en “gente solar”?
AB - Sí, absolutamente. En un libro publicado en 2015, Be solar! Y libérate de las personas tóxicas , te invito a irradiar. Irradiar implica poner el ego en el lugar que le corresponde (sin invitar tampoco a ser aplastado), encontrar su lado oscuro, no tener miedo de disgustar, no huir hacia propuestas que niegan el sufrimiento humano, optar siempre por el camino del justo medio. , y actuar según principios morales, cultivando el cuadrado perfecto entre lo bueno, lo bello, lo bueno y lo justo, sin miedo a ser considerado “anticuado”.
Puedes encontrar las Crónicas del totalitarismo de Ariane Bilheran en https://www.arianebilheran.com/articles-2
Ariane Bilheran también dirige una serie de talleres en línea dedicados a Pensar el fenómeno totalitario . El 4 de noviembre comienza un taller para principiantes (130€) y el 5 de noviembre un taller para avanzados (150€). Cada taller incluye 4 sesiones de 2 horas.
Información en https://www.arianebilheran.com/ateliers o a través de la newsletter si estás suscrito.